新华日报·人文周刊（第266期）

【记录】

【文脉】

(资料图片)

【记录】

除了诗和远方，我们还有“附近”

42岁的老聂是南京城里的“行者”。

每天清晨，他从城北出发，自1号线红山动物园站坐地铁，6站后至新街口换乘2号线，再坐8站抵达元通。奔波辗转的通勤路上，老聂既不闭目养神，也不低头刷手机，他总是饶有兴味地开启人类学观察：

有年轻的上班族没抢到座位，蹲在车厢的接驳处抱头休息，浑身写满了疲惫。有小情侣十指交叉紧紧偎依，行李箱上放着一包外卖、一束鲜花——只是三四枝羸弱的花苞。换乘站的汹涌人流里，一对衣着简朴的年轻父母抱着女儿，自成“爱的小宇宙”，眼里溢出的光芒让人忍不住放轻了脚步……

这些汇成了老聂朋友圈里每天的“早打卡”“晚打卡”，不多不少8张照片，永远凑不够圆满的九宫格。老聂说，有美好也有残缺，才是生活嘛。

在大时代里热爱具体的日子，在身边寻觅人生的真义。越来越多人开始像老聂那样，踏上思考并打开“附近”的旅途。

“两点一线”之外有什么

老聂每天乘坐的1号线和2号线，是古都南京最早建成的两条地铁线。他感叹，从一路的站名里足以看尽人生。

“回家路上，先要经过元通和奥体东站的现代化新城，接着很快来到云锦路站，附近的纪念馆里，是南京大屠杀的生死残酷。上海路站上来了一茬茬拿着病历袋打电话的人们。然后到了新街口，那是满眼繁华脚步如梭的匆匆人间。”

“从被誉为亚洲第一大地铁站的新街口转乘1号线，两站就到了鼓楼，大明王朝的恢宏历史和现代江苏第一高楼紫峰大厦交相辉映。玄武门站，宫墙绿柳、游人湖边踏春。最后在红山动物园站下车，和很多到动物园游玩返程的孩子、家长擦肩而过。”

“到了家，回到自己孩子身边，回到平凡但温暖的生活里去。你有没有发现，这是一条人生的旅途……”

多数人疲惫不堪的通勤路，是老聂瞭望人世间的窗口。

要“两点一线”的平面，还是“3D”的人生？老聂回想起小学数学课，课上老师说，两点之间线段最短。但两点连起来的是平面。“你如果问身边的人：你今天经历了什么，一路上感受到什么？他很可能摇摇头。辗转于‘两点一线’的我们，是不是也把日子活成了来回折返的平面？”

拿镜头的视角作比喻，老聂觉得，无人机俯拍的南京很美，但终究抵不上“平视”的目光里，普通人在具体处境里喜怒哀乐，并拼尽全力、想过上更好生活的样子。

下地铁回到城北，一键打开了老聂一天里他觉得最为丰盈的部分。

南京城北曾经聚集着大批国营工厂。老旧的宿舍楼、家属楼遍地林立，晚饭时分偶尔从烟囱里升起的炊烟，是字面意义上的人间烟火。在城北，老聂最爱一头扎进菜场和街边的小吃店。这里是抚慰饮食男女口腹、熨平一天疲惫的饕餮盛地，也是小商小贩们毕生打拼的快意江湖。

炒货店老板陈山，起初炒得并不好吃，但几年间进步飞速。

老聂买炒栗子时问他，是怎么越炒越好的？陈老板撩起上衣，露出滚圆的肚皮，这就是他的“秘诀”：反复炒，反复尝，一直到板栗口味最好的时候为止。

“这个陈老板，一年到头都能赚到我的钱。”老聂感叹。

他的小小炒货店，秋天卖板栗，夏天卖雪糕，一年四季卖炒瓜子、炒花生。瓜子多来自内蒙古通辽或赤峰，陈老板精心挑选出个大饱满的，然后想办法炒。花生是普普通通的山东小花生，被他的妙手一“点化”，就有了食物的灵魂。

老聂的“附近”，就这么充盈着普通人面对生意和生活的智慧。看着那么努力的他们，老聂觉得自己也支棱起来了。

盐城东台的媒体人桂荇，在他的个人平台“高家墩子”里，把身边的人几乎写了个遍：

小城浴室的师傅老赵，原是菜农，后来“下海”做了浴室跑堂。跑堂最大的讲究，是会打“热手巾把子”。铜盆开水，蒸汽腾腾。毛巾对折，浸入开水，迅速拎起，水气淋漓。双手一绞，再一绞，沥水不滴。右手一拍，擦在浴客的肩背上，热气穿心。

桂荇眼里，老赵的活儿是手艺也是艺术，“若行云，若流水，悠然而有劲道”。

病房临床72岁的护工，头发乌黑，皮鞋锃亮，乍一看像个书生。他照顾的脑梗病人骂他是歹徒绑架好人，他却面不改色，一边安慰，一边帮着按摩，腕力轻重拿捏得当。

桂荇和他攀谈：原来，他三四十岁去上海做鸡贩子，昼歇夜行。四五十岁卖鞋帽服装，摆地摊。花甲之后上工程做小工，作灰抹墙。家人劝他歇歇，他却停不下来，“趁身体还行，干事消闷，耧拾两个小钱，一举两得。”

悬立半空的脚手架上站着的“我的兄弟”，从“里下河大粮仓”到东台城里开米店的夫妇，五角广场摆摊卖菜、鬓发一丝不乱的体面妇人……桂荇把他“附近”的生活，一点点写了下来。这些有滋有味、有悲有喜、有情有义的生活故事，仿佛有特殊的力量，打动了很多人。

“好的社会”懂得丰富“附近”

这两年，“附近”的意义越来越被人们看重。

学者项飚用“最初500米”阐述“附近”：从你出发，去看身边最初的500米，聚焦第一个把你和更大世界联系在一起的那500米。比如，每天早上你跟电梯里遇到的那些邻居是什么关系？你出门的时候跟那些保安是什么关系？你跟你每天早上经过的早点铺，里面的业主、里面打工的人是什么关系？

在项飚看来，“附近”的消失折射了现代城市生活功能性过剩、生态性不足的现状。要重构“附近”，首先得看到和我们不同的人们，看到那些被折叠起来的，人与人之间的隐形边界。

老聂和保安大叔的随意攀谈，桂荇和护工大爷的推心置腹，让原本隔膜的彼此，敞开了一个小小的窗口。

“附近”概念的走红，也呼应着人们对长久以来“忽视具体生活”倾向的反思。克服悬浮，重塑“生活感”，过一种“接地气”的生活、进行“及物”的思考，这样的能力在当下时代里显得尤为稀缺。

南京师范大学社会发展学院教授邹农俭是费孝通的学生，当年曾和费老一起做过田野调查。

在他看来，从费孝通的“乡土中国”到当代中国，熟人社会俨然变迁为陌生人社会。现在，人就算半个月不出门、和对面邻居老死不相往来，生活上也不会有什么大的问题。“不论我们是否愿意，新的生存形态已经树立在我们面前。”

他呼吁对此反思：当我们忘掉“附近”，忘掉邻居，忘掉此刻具体的生活，却在虚拟世界里和地球另一端的人打得火热，这样的生存形态真的符合人的本性、有利于人的发展吗？

邹农俭长期研究“一老一小”的社会服务问题，他还注意到问题的另一面：我们的“附近”有没有成为真正可靠的“依托”。

对老人来讲，他的“附近”应包括完善的社区养老体系和“15分钟生活圈”。相较于养老院，社区养老使老人与当地社区、熟悉的交往圈子的关联被保存延续。因此邹农俭呼吁大力发展家庭医生——有了上门诊疗、长期处方和转诊绿色通道等，老人们再也不必为了预约挂号和检查、缴费的繁琐流程手足无措。这样，老人们的“附近”才成了真正的安居之所。

对儿童来说，“附近”首先要解决“下午4点半放学后怎么办”的问题。邹农俭在国外考察时，对一些发达国家的社区图书馆印象深刻：里面往往设有儿童阅读和活动区，内容丰富，小朋友们在此看书玩耍，解决了很多家庭的托育之难。

“一个健全的社会、有利于人的全面发展的社会，其实就是一个不断丰富人们‘附近’内容的社会。”邹农俭说。

岁末年初，南京第二批城市更新试点项目、“南湖记忆”一期项目开街爆红。项目的出圈，正在于它激活并放大了快节奏社会里、都市人想象中，那个丰饶可亲、充满烟火气的“附近”——这里没有大体量的建筑、宽尺度的街道，却有“15分钟便民生活圈”里的畅通微循环，有吸引人驻足停留的步履节点，有老街坊自发营造的社交场地，还有一大批深深植入老南京饮食记忆的招牌老店。

南京反几建筑设计事务所设计师金鑫，主要负责胖子砂锅、南湖炸串、杨记面馆的环境改造和门头设计。

这几家便民小店在南湖甚至整个南京都享有盛名，开了很多年，老板一直没变。更新过程中，金鑫get到它们各自的故事和特色。比如“胖子砂锅”的老板真的是个胖子。南湖炸串的掌门人是个戴粗金链子的大汉，看起来不好惹，其实人非常和善。杨记面馆的面条分量超足，冬天呼哧呼哧干掉一碗，像吞下了能量满满的“碳水炸弹”。

在金鑫看来，南湖的翻红、人气爆棚说明，人们对城市的期待悄然转变。新世纪以来，Shoppingmall作为一站式消费商业空间加速崛起，并且以周边小店的加速萎缩为代价。“但如今，特别是经历了疫情后，人们更喜欢街区形式的商业空间了：空气流通，能晒到太阳，适合休闲徜徉，能浏览周边风物，也包容小店的生长。”

在南湖，商贩沿街叫卖桂花酒酿，居民趿着拖鞋在徐家鸭子店门前排队，老街坊们沿街扎堆下棋掼蛋，忽然间微风吹来，晚樱飘落……南湖启示城市的规划建设者：一片可以漫步游弋的“附近”，就是城市里最令人心动的风景。

来吧，一起重建身边的世界

清明前一个晴朗的周末，南京雨花翠竹社区互助中心的马伦郁又来到普德村132号小区。

这是马伦郁所在互助会负责营造的小区之一。普德村132号建于1976年，2017年整治出新后换了模样，欣喜之余，社区领导感到不足：小区里公共区域毁绿种菜现象依然严重，小区的治理效能依然落后。雨花台社区于是和共建单位雨花台区应急管理局一起，在这里开展了“一社区一案例”项目，想通过微花园建设，来撬动社区文明环境的自治。

江南三月，草长莺飞。一进小区，马伦郁就被紧邻门口的“星雨花园”“桂花园”吸引得停下了脚步。

银叶菊葳蕤，欧石竹开出小紫花，绣球隐秘地打苞、等待夏天的盛放。她发现不知道哪个热心肠移栽了几株郁金香过来。一抬眼，杨奶奶牵着边牧笑盈盈地走来。

“杨奶奶招呼我们去看她家门口的‘百花花园’，边牧哼唧哼唧为我们引路。当初，因为时有小偷入室，一楼的杨奶奶把这片足有好几个平方米的绿化带私自围了起来。经社区劝说后，杨奶奶想通了，把它打理得漂漂亮亮的，向所有邻里开放。”

杨奶奶还雄心勃勃地讲起她的“微花园、大梦想”：

“这一片是凌霄花，要搭个架子才能长起来。”

“我想把这一块用篱笆围起来，你说会不会好看？”

“这株月季正在嫁接，将来开出的花是黑紫色的。”

马伦郁所在互助会请了设计师给小区设计花境，发现“美”是最成功的使者。2021年秋天的那一拨花草种下去后，普德村132号的居民尝到了共建的甜头，都来打听下一期什么时候开建。这个过程中，涌现出很多肯为小区事务出力的人。

雨花台区实验小学六年级学生刘思菡是其中的一个。小区招募小园丁时，她没赶得上报名，她妈妈找到社区替女儿“说情”：“我家门口的微花园，能不能让我女儿也一块负责？”

小区里四年级的葛汝成，看到刘思菡给他负责的“彩虹花园”细细浇过水了，就把手里的篮球递给妹妹，撸起袖子把旁边别的小朋友负责的花园浇了个遍。他一边浇水一边热情科普：“这个是肾蕨，它长得像含蓄草，这个是‘昆虫旅馆’，里面放过蚂蚱、瓢虫和蝴蝶……”

“孩子缺乏玩伴、缺乏群体游戏、缺乏社会交往、缺乏对周身环境的基本认知……”马伦郁在4月3日《解放日报》上读到上海妈妈们抱怨的当代童年困境。这和她做微花园的初心不谋而合——既是促进邻里的黏合、小区的自治，也是为了让孩子们能在“家门口”玩起来，而且玩得更有意义。

豆瓣上，豆友Conan Xin在2021年发起成立了“看见附近性”小组。

Conan Xin写下了《一个社区观测狂的自白》，讲述自己作为城市规划师，如何借助对“附近”的观察，来思考介入城市的有效路径。

他从和一位盲人的聊天中了解到，视障群体出行时仍存在很多不便，于是，他和几家团队组织了“盲童盲道行”活动，来评估城市的无障碍情况。结果发现，在1.2公里的测试道路上，盲人平均转了73个弯，平均击打了76次障碍物，共遇到543个“心烦点”……这项起源于“附近”的调研最终形成了北京市所有街区中，第一份城市无障碍环境普查结果，随后在全市率先启动了无障碍提升的试点工作。

“我们假装在社区生活却彼此陌生。我们对自以为喜欢的东西心满意足而丧失了对邻近的好奇。我们安逸地生活在6寸屏幕塑造的信息茧房。我们假装出门旅行实际只是换个地方刷手机。我们在万物互联的时代里与真实世界日益隔绝……”

Conan Xin建议，所有人从“感知”做起，转换人生的叙事方式：从“我活在这个地方”，变成“我是这里的人”。

老聂就经常想，他恐怕是全南京城唯一一个每天坚持观察大壮观阁的人了。

很多南京人都不知道，红山动物园里还藏着这么一栋仿古楼阁。可能因为和周围环境实在太不搭调，大壮观阁自建成的那天起就被遗忘。通勤路上，老聂用手机镜头“打卡”这栋楼阁：其实它也有它的美，周边的树不曾被认真地打理过，枝条蓬勃萧散，弥漫着静美的野趣，大块的云朵从檐角处不太流畅地飘过……

这处珍藏的城市秘境，成了老聂为平淡生活悄悄标注的锚点。他说，人生的修行之一，就是不断地为平淡的物事找到意义。

“‘附近’有它的意义、有它的位置，我们要去丰富它，提炼它，更新它，充实它……”邹农俭说。

身处阔大的时代，我们扬帆向世界去，同时不忘归棹回到“附近”。

新华日报·交汇点记者 冯圆芳

【文脉】

《典籍里的中国》迎来江苏传世名著 ——

《文心雕龙》，传承千年的“立文之道”

近日，央视大型文化类节目《典籍里的中国2》播出第十集，介绍中国古代文学理论开山之作——《文心雕龙》。节目以南京钟山上的一次考古发现为引子，以专家介绍和话剧演员演绎的方式，全方位再现了南朝文学理论家刘勰创作《文心雕龙》的过程。

《文心雕龙》和江苏渊源最为深厚，是一部典型的江苏传世名著。刘勰生于镇江，长于镇江，《文心雕龙》诞生于南京钟山上定林寺。《文心雕龙》也被收入《江苏文库·精华编》中。在绵延千年的江苏文化史上，《文心雕龙》始终熠熠生辉，成为每一个江苏人引以为傲的文化遗产。

青灯古佛相伴，撰写《文心雕龙》

刘勰是我国古代著名文学理论家，早已经载入文学史册。但在正史中，涉及他的文字却不多，甚至连详细的生卒年份都没有记载。唐代姚察、姚思廉的《梁书》中虽有《刘勰传》，但仅有三百多字，简单勾勒出刘勰的一生。

“刘勰字彦和，东莞莒人”，南京大学文学院教授、《典籍里的中国2：文心雕龙》指导专家组成员童岭介绍，刘勰的祖籍是东莞郡莒县（今山东省日照市莒县），但刘勰一家所居住的却是南徐州东莞郡莒县，这是永嘉丧乱、北人南渡后在江南设置的侨县，位于今天的镇江地区。因此，刘勰出生于镇江，从小生活于镇江是没有问题的。

刘勰的出身，有学者认为是庶族，有学者认为是低门士族，在讲究门第的六朝时代，他的低微身份无疑限制了一生的发展。不过，刘勰从小却酷爱读书，志向不凡。“勰早孤，笃志好学”（《梁书·刘勰传》），父亲刘尚战死后，刘勰由母亲抚养长大。刘勰在《文心雕龙·序志》中记录过自己年幼时一个奇幻的梦：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。”山东大学儒学高等研究院教授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德认为，彩云是如同锦绣般的五色祥云。彩云入梦，暗示刘勰少有文采，对文学有一种与生俱来的才性，将来也必将以文章而闻名于世。

刘勰在故乡镇江一直生活到20岁左右，在为母亲守丧满三年后，他只身一人来到南朝的首都建康（南京）。由于没有进身之道，他只能寄身于钟山名刹上定林寺，跟随高僧僧祐探讨佛理，整理经藏，编写经录，有时候也为僧祐代笔撰写文章和碑铭。

在上定林寺寓居的十余年时间里，刘勰最重要的成就是撰写了五十篇内容的《文心雕龙》。《文心雕龙·序志》：“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。”在刘勰看来，“文心”就是文章的用心和立意，“雕龙”则是指写作时，要像雕刻龙纹般细腻精微，尽善尽美，才能够创作出有体有用的好文章。

推原文章之道，熔炼为文之心

平日里忙于整理佛家经典，“业余时间”里为什么要创作一部文学评论经典？这是因为，刘勰虽寄身佛寺，但还只是俗家弟子，加之从小深受儒学浸染，并没有放弃儒生“经世致用”的责任和担当。他在《文心雕龙·序志》中记载了自己的第二个梦：“尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”梦见自己拿着朱红色的礼器，随着孔子向南而行，其中必有深意。在刘勰看来，他的人生使命正是阐明圣人的微言大义。而当时的文坛存在“辞人爱奇，言贵浮诡”的形式主义，必须有一部论述“文章之道”的著作来匡正文风，为人们指明“立文之道”。

在中国历史研究院古代史研究所戴卫红研究员看来，《文心雕龙》的出现也是时代必然。南朝宋文帝时期，朝廷在儒学、玄学、史学三馆之外另设文学馆，这是国家机构正式承认“文学”独立于儒学的创举。此后，诗文创作虽盛，但作品良莠不齐，文学评论也没有一定标准，亟待有一部能够全面总结前人文学创作经验的典籍出现，《文心雕龙》就是在这一背景下诞生的。

《文心雕龙》全书共10卷50篇，三万余字，分上下两编，论及作者三百余人，涉及作品四百余部，基本概括从先秦到六朝千年以来的文学面貌和发展规律，全面探讨文学创作、文学批评的基本原理和方法，形成了体大思精的文学理论体系，开中国文章学之先河。

戚良德教授认为，《文心雕龙》全书50篇可分为四个部分。从《原道》到《辨骚》的五篇为枢纽论，是全书总纲；从《明诗》到《书记》的二十篇是文体论，对文学体裁逐一评述；从《神思》到《总术》的十九篇为创作论，论述文学基本原理，讨论文章写作的方法；从《时序》到《程器》的五篇，每篇论述一个重要问题，如文章与社会、文章与自然、文人的才能与品行等，是批评论；最后一篇《序志》是全书的序言，用以总结全书。

童岭教授认为，六朝的“文学”，可以广义指代一切以文字形成的作品，因此《文心雕龙》一书体大思精，弥纶群言，其意义远远大于“优秀的文学理论著作”这一狭义范畴。

文章千古事，元典历久新

尽管在后世备受推崇，《文心雕龙》刚创作出来时，却并没有马上引起广泛关注。《梁书·刘勰传》：“既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”

《文心雕龙》成书后，并没有得到交口称赞，心有不甘的刘勰想让当时著名文人沈约为《文心雕龙》“带货”。他守在沈约家的门口，把书放在车子前，就像卖东西的小贩一样。沈约命人将《文心雕龙》取来观看，顿觉眼前一亮，大为赞叹，认为刘勰抓住了文章的道理，常将《文心雕龙》摆放在茶几书桌上阅读。

就像沈约一眼就爱上《文心雕龙》一样，很多人细品刘勰的文字，都能感受到氤氲着的“文章”之美。戴卫红研究员举例说，“风骨”一词，本来是形容人的精神面貌，但刘勰在《风骨》篇中，却将“风”与“骨”凝结为完整的文论范畴，提出“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”，认为文辞情采应该同君子一样有骨力和气概，文辞表达精当，情感抒发要昂扬爽朗，才能真正为人们所喜爱，成为时代所需要的作品。

“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明。”在刘勰看来，文章是经典的枝条，各种礼仪靠文章来完成，一切政务靠文章来实施，文章写出来，是要影响社会，流传千古的。“文心”古今相通，这部中国文论史上最重要的元典也因此穿越千年仍历久弥新，书中蕴含的人文精神与思想智慧始终生生不息。

鲁迅先生的《诗论题记》提到“为世楷式”的两部书时说到：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》。”童岭教授认为，《文心雕龙》不仅仅是中国古代文学的无上瑰宝，也是全人类古典文学之代表性结晶。最迟到公元9世纪末，《文心雕龙》已传至朝鲜半岛、日本，对东亚世界的文学创作产生了极大影响。19世纪的西方传教士也知道了这部书的重要地位，大英博物馆藏有唐代的《文心雕龙》写卷，自1959年华裔汉学家施友忠翻译《文心雕龙》至今，欧美学界已有为数不少的英译全本出现。《文心雕龙》的研究也逐渐发展成一门显赫的学问——“龙学”。

拨开历史尘烟，寻找上定林寺

刘勰来自镇江，《文心雕龙》诞生于南京。《文心雕龙》是一部“原汁原味”的江苏经典名著。2015年，南京市公布“24部南京传世名著”，《文心雕龙》名列其中；2019年，“江苏文脉整理研究与传播工程”推出《江苏文库·精华编·文心雕龙》，由南京大学著名学者周勋初教授解析。

除了自古流传至今的各种版本的《文心雕龙》，今天的人们依然能够在南京钟山之上寻觅当年刘勰创作《文心雕龙》的遗址，辨认出上定林寺的故迹。

南朝时，首都建康（南京）周边，庙宇林立，僧尼云集，鼓钹梵呗，不绝于耳。据南宋《景定建康志》载，当时钟山上寺庙有七十余座。钟山定林寺又有上定林寺和下定林寺之分，刘勰长期居住并撰写《文心雕龙》的上定林寺，其旧址就在今天的紫霞湖附近。

据《高僧传》，上定林寺由来自罽宾国的高僧昙摩密多于刘宋元嘉十二年（435）创建，很快就发展为南朝佛教活动的中心。王公贵族、名士高僧汇聚于此，讲学论道，切磋学问，形成良好的学术研究氛围。

上定林寺拥有丰富的佛学、儒学、道教、医学等方面藏书，为刘勰博览群书，创作《文心雕龙》提供了有利条件。《典籍里的中国2·文心雕龙》的演绎中，刘勰为自己能够进入上定林寺藏书阁从事图书整理工作而兴奋不已，他说：“自西晋末，中原乱，中原士民随之南迁。百余年来，天下文脉兴于建康，天下典藏归于建康。定林寺典藏浩瀚，历寒来暑往，阅天下典藏，增益文思，推原文章之道，熔炼为文之心。”

可惜的是，在隋灭陈终结六朝后，这座一代名刹遭到废弃，最终湮没无闻，其具体位置在何方，只在《景定建康志》中有零星记载，《景定建康志》卷十七：“宋元嘉中建上定林，在宝公塔东”；《景定建康志》卷四十六：“定林寺有二，上定林寺，旧在蒋山应潮井后”。

上定林寺遗址再次被发现，要等到1400年后。1999年秋冬之交，南京大学贺云翱教授在主持钟山南朝坛类建筑考古发掘时，在距离祭坛西南面500米处发现一处寺庙遗址，命名为“钟山二号寺庙遗址”。在抢救性勘探和试掘过程中发现了石构挡土墙、房址、排水沟、水井、水塘等遗迹，以及部分瓦当、板瓦、筒瓦、残瓷器等遗物。根据出土遗物、文献记载等线索，贺云翱教授推断，这座“钟山二号寺庙遗址”就是南朝时的上定林寺的寺址所在地，也就是刘勰创作《文心雕龙》的所在。

新华日报·交汇点记者 于锋

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